« Intouchables » : Cendrillon des t

« Intouchables » : Cendrillon des temps modernes
J.-J. Delfour, Libération, 29/11/2011 – version modifiée et simplifiée

Ce conte de Noël, la rencontre entre un Black des banlieues et un richissime bourgeois de la capitale, tisse d’autres fils : sadisme, pathétique et déni de la réalité sociale. En fait, un remake de Cendrillon. D’où le succès.
Le fil sadique est le plus évident. Philippe, Crésus tétraplégique, vit un enfer. Sa richesse ne le protège ni de la douleur, ni de la souffrance, ni de la solitude. Dans le film, le bon Black chambre à fond le tétraplégique, à la limite du sadisme («pas de bras, pas de chocolat»). (…) On se vautre ici dans un bon gros proverbe à deux balles : l’argent ne suffit pas à rendre heureux. Ce qui requalifie la pauvreté (…), et les riches que ce film protège.
La filière pathétique est chargée de cacher cette jouissance sadique. La détresse du handicapé est montrée sans fard mais suffisamment stéréotypée. Elle est d’autant plus touchante que le personnage a plein d’humour, dispose d’un entourage adorable, d’une famille aimable. Rien n’empêche d’éprouver une émotion empathique, une pitié propre, bien-pensante, à son égard. Le Black des banlieues est lui aussi montré dans ses détresses, avec (…) un flot de clichés : famille décomposée, marmaille abandonnée à elle-même, pauvreté, précarité, délinquance (mais pas trop grave). Driss est un bon gars, un type simple qui a une morale (…), des manières grossières certes mais attachant. Et puis c’est un Noir, un bon garçon qui aime rire : un grand enfant, encore un qui n’est pas « entré dans l’histoire », comme disent les racistes à col blanc qui font les importants.
La leçon est simple : chacun souffre à sa façon, mon brave ! L’humaine condition universelle, vie de larmes et de souffrance, atteint tout le monde, indistinctement. Encore l’idéologie de la grande famille de l’homme ! Ecartons tous ces discours malfaisants sur la lutte des classes, sur la violence par laquelle les bourgeoisies ont accaparé les richesses, les moyens de production et le pouvoir politique, sur l’histoire des décisions et des actes qui ont conduit à ces zones de relégation et à y enterrer vivantes des générations d’exclus, d’oubliés, d’humiliés, des générations entières qui disparaissent dans le chômage organisé.
C’est un des effets principaux du film. Naturaliser la violence sociale et masquer cette opération par du racolage aux bons sentiments. (…) Le saint crucifié par sa tétraplégie et l’autre saint qui le sert, crucifié par son milieu de naissance et sa peau, forment un couple sacré, intouchable. Leur rencontre et leur amour sont une rédemption qui les lave de tous leurs péchés : l’arrogance et la hauteur sociale pour l’un, la délinquance et la déchéance pour l’autre. Un film religieux, sans autre Dieu que la richesse qui a permis cette rencontre. Un film parfaitement réactionnaire.

Результаты (русский) 1:

«Неприкасаемые»: Золушка современностиJ.. де Соуза, освобождения, 29/11/2011 - изменения и упрощенная версияЭто Рождественская сказка, встреча между черный пригородным и богатых Буржуа столицы, тканые другие потоки: садизм, жалким и отрицание социальной реальности. В самом деле, римейк Золушка. Где успех.Садистские проволока является наиболее очевидным. Philippe, парализованный Крез, живет ад. Ее богатства защищать ни боли, ни страданий или одиночество. В фильме хорошая Черная комната внизу, парализованного на пределе садизм ('нет оружия, нет шоколада'). (…) Здесь он валяется в большой хорошая пословица в две пули: деньги это не достаточно сделать их счастливыми. Что классифицирует бедности (...) и богатые, которые защищает этот фильм.Жалкие сектор отвечает скрыть это садистское удовольствие. Тяжелое положение инвалидов без макияжа, но достаточно стереотипные. Трогательно, что символ имеет множество юмора, имеет восхитительный антураж из рода семьи. Ничто не мешает испытывать эмоцию чуткими, чистый, забота, жалость к нему. Черный пригородов также показан в его бедах, с (...) поток клише: распадается семья, детей, брошенных в себе, нищета, нестабильность, преступности (но не слишком серьезно). Дрисс это хороший парень, простой тип, который имеет моральное (...), курс грубые манеры, но и милой. И тогда это черный, хороший мальчик, который любит смеяться: большой ребенок, но один, что не «вошел в истории», как говорят расистов в белых воротничков, которые имеют важное значение.Урок прост: каждый человек страдает в его собственный путь, мой храбрый! Состояние универсального человека, жизнь слезы и страдания, все достигли мира, без разбора. Тем не менее, идеология большой человеческой семьи! Ecartons все эти зло говорить о борьбе классов, о насилии, в котором буржуазии приходилось богатств, средств производства и политической власти в истории решений и действий, которые привели к этим направлениям вылета и похоронить заживо для поколений исключены, из забыли униженным, весь поколений, исчезая в организованной безработицы.Это один из главных эффектов фильма. Приживание социальное насилие и скрыть эту операцию, призывая добрые чувства. (…) Святой распятие его квадриплегией и Святого, который служит ей, распяли его рождения окружающей среды и ее кожи, являются пара священной, неприкасаемых. Их встречи и их любовь — искупления, которое бы очиститься от своих грехов: высокомерие и социальной высоты для одного, преступности и лишений на другой. Религиозный фильм, без другого Бога, чем богатство, что позволило этой встречи. Фильм совершенно реакционные.

Результаты (русский) 2:

"Неприкасаемые" современный Золушка
Ж.-Ж. Delfour, Release, 29/11/2011 - модифицированный и упрощенный вариант этого рождественской истории, столкновение между черной пригороде богатых буржуа столицы, ткет другого сына, садизм, жалкий и отрицание социальной реальности. В самом деле, Золушка переделать. Поэтому успех. садист провод наиболее очевидны. Филипп Крез парализованный, живет адом. Его богатство защищает ни боли, ни страданий или одиночество. В фильме, хороший черный дном камеры тетраплегией, на краю садизма ("без рук, не шоколад"). (...) Мы валяться здесь, в большой жирный пословице с двумя мячами: денег не хватает, чтобы сделать их счастливыми. Какие-новому бедности (...), и богат, что пленка защищает. сектор отвечает жалким, чтобы скрыть этот садистское удовольствие. Бедственное положение инвалидов показано без прикрас, но достаточно стереотипно. Это все более трогательного, чем характер, полный юмора, имеет прекрасный антураж, в своем роде семьи. Ничто не мешает испытывать эмпатии эмоции, чистый жалость, уверенность в своей правоте, к ней. Черные пригороды также показал в своих проблемах с (...) поток клише: неблагополучной семьи, ребятишек заброшенных себе, бедность, отсутствие безопасности, преступности (но не слишком серьезно). Дрис является хорошим парнем, простой парень, который имеет моральное (...), грубые манеры, но, конечно, милый. И это черный, хороший мальчик, который любит смеяться. Большой ребенок, еще один, который не "вошел в историю", как расистского белым воротником, которые делают важным уроком является простой : каждый страдает по-своему, мой храбрый! Универсальный человек условием жизни и слезами, достигает всех, без различия. Тем не менее, идеология великой семье человека! Оставим в стороне все эти злые речи на классовую борьбу, насилие, с помощью которого буржуазия монополизировали богатства, средства производства и политической власти, историю решений и действий, которые привели к этим областям и вылета похоронив заживо исключенных поколений там, забыли, униженных, целые поколения исчезают в организованной безработных. Это один из основных эффектов фильма. Naturalize социального насилия и скрыть работу путем привлечения добрые чувства. (...) Святой был распят его квадриплегией и другой святой порции, распятого в середине рождения и его кожи, образуют священное пара неприкасаемым. Их встреча и любовь к погашению, что моет все свои грехи: надменность и социальной высоту одного, преступности и распада друг к другу. Религиозный фильм, без Бога, но богатство, которое позволило этой встрече. Совершенно реакционным фильм.

Результаты (русский) 3:

"Неприкасаемые": "Нокдаун" современности
Дж. -J. Delfour, Организацией освобождения Палестины, 29/11/2011 - измененный вариант и упрощенного

этой рождественской истории, встречи между a черного цвета в пригородах и в жизни санаториев в столице, сотканное из других пряжа: садизмом, нелепая и отказ в социальной реальности. В самом деле, ремейк от Золушки. Или успех.
Провод садистских методов является еще более очевидной. Филипп,Croesus сказанные, жизнь в сущий ад. Его богатство не защищены ни на боль или страдания, ни на одиночество. В фильме, в хорошем Черном доме в нижней части на сказанные, до предела психиатрический стационар ( "не было ни оружия, ни шоколад" ). (И Т.Д. ) не являются отпетыми здесь, в хороший большой пословицей две пули: деньги не для того, чтобы сделать их счастливыми. Что такое неответа нищеты (и т.д. ),И богатые, что эта пленка защищает.
В трагическую цепь отвечает за скрытие этого садистского пользования. Бедственное положение инвалидов показано, без fictionalization но достаточно стереотипных представлений. Все более отчетливой, полный юмора, прекрасный Entourage, в семье. Ничто не мешает столкнуться с амэкуи эмоции, жаль, самоуверенный,В этой связи. Черный пригородов, ему также показывает в его бед, с (и т.д. ) поток изображений: распад семьи, кланы отказаться, нищеты, неустойчивости, среди несовершеннолетних (но не слишком серьезных). Дрис - хороший помощник, простой тип, который имеет моральное (и т.д. ), грубая пути но, конечно он очень мил. И затем - это черный, хорошим мальчиком, который любит смеяться: большого ребенка,Еще один, не "между в истории", как говорят в расистских белый воротник, важно.
Урок прост: каждый человек страдает по-своему, своих мужественных! человека, жизни слезы и страдания, достигает любой человек, без различия. Еще не идеологии в великую семью!Отказаться от всех этих зло речи о борьбе классов, в которых отбиваться тогда были монополией богатства, на средства производства и политической власти, по истории решения и действия, которые привели к этим областям списание и похоронить заживо поколений исключены, забыт, унижений,Целые поколения, которые исчезают в уровень безработицы.
Это один из главных последствий пленки. натурализовать социального насилия и скрыть эту операцию в тендерной за добрые чувства. (И Т.Д. ) в Сент-распять его tetraplegia и других сент, которые подают, в его середине рождения и его кожа, затяните священной, непостижимая.Их встречи и их любви, пришельцы, мойка всех грехов: высокомерие и социального высота a, преступности среди несовершеннолетних и отвод для других. Религиозный фильм, без другого Бога, что богатство, это заседание. Фильм совершенно реакционного.